Rubrica

Articoli e Pubblicazioni Interessanti

Michael Barnett, Eyewitness to a Genocide. The United Nations and Rwanda, Cornell University Press, Ithaca 2002.
Jean Damascène Bizimana, L´église et le génocide au Rwanda. Le Pères Blancs et le Négationnisme, L´Harmattan, Parigi 2001.
Colette Braeckman, Rwanda. Histoire d´un génocide, Fayard 1996 (trad. it.: Ruanda: storia di un genocidio, Strategia della lumaca, Roma 1886)
Jean-Pierre Chrétien, Rwanda: Propaganda di un genocidio, in Reporter San Frontières, I media dell´odio, EGA, Torino 1998.
Michela Fusaschi, Hutu-Tutsi: alle radici del genocidio rwandese, Bollati Boringhieri, Torino 2000.
Philip Gourevitch, Desideriamo informarla che domani verremo uccisi con le nostre famigli. Storie dal Rwanda, Einaudi, Torino 2000.
Groupov, Rwanda 94. Une tentative de réparation symbolique envers les morts, à l´usage des vivants, Editions Theatrales, Paris 2002.
Fergal Keane, Season of blood. A rwandan journey, Penguin Book, London 1996 (trad. it: Stagione di sangue: un reportage dal Rwanda, Feltrinelli, Milano 1997
Human Rights Watch - Fédération Internazionale des ligues des droits de l´Homme, Leave None to Tell the Story. Genocidi in Ruanda, Human Rights Watch, New York 1999.
Linda Melvern, A People Betrayed, The Role of the West in Rwanda´s Genocide, Zed Books, London 2002.
Yolande Mukagasana, La morte non mi ha voluta, Edizioni La Meridiana, Molfetta 1998.
Samantha Power, Bystanders to genocidi, "The Atlantic Monthly", settembre 2001.
André Sibomana, L´accuse per il Rwanda, EGA, Torino 1998.
The international Panel of Eminent Personalities to Investigate the 1994 Genocide i Rwanda and the Surrounding Events, Rwanda: The Preventable Genocide, Organization of Africaaan Unit, maggio 2000.

La disabilità in primo piano

Disabilità

Le persone disabili, rwandesi in particolare, hanno bisogno di un´integrazione sociale.

La mancata integrazione delle persone disabili in Rwanda dipende da tanti fattori, innanzitutto dall´interpretazione del concetto stesso di "handicap".
Nella società rwandese la persona "handicappata" è chiamata Ikimuga. La terminologia è nata tanti anni fa e inizialmente veniva attribuita ad oggetti e non a persone.

Nella vita quotidiana, la famiglia rwandese conserva l´acqua nei vasi d´argilla che possono facilmente rompersi. Quando un vaso presentava una crepa, facendo uscire l´acqua, lo isolavano dagli altri vasi per non confonderlo con quelli integri.
Il vaso ikimuga (fallato) non veniva buttato definitivamente perché in occasione della raccolta del grano (o dei fagioli) veniva usato come contenitore di quest´ultimo; separato dagli altri, a lungo poteva essere dimenticato definitivamente.
Questo comportamento con il tempo è stato rivolto alle persone disabili, così come venne loro attribuito il termine ikimuga (corrispondente ad handicappato, portatore di handicap, debole, etc.).

Il Rwanda è un paese cattolico dove Dio rappresenta un essere supremo che decide su tutto. È Dio che partorisce e fa crescere i figli.
In questa prospettiva, quando nasce un figlio disabile significa che Dio l´ha voluto tale, come punizione alla famiglia. In questo caso la famiglia si sente colpevole ed è malvista dalle famiglie attorno e da tutta la società.
Il bambino disabile è sempre vittima perché nascosto dalla sua famiglia per paura di essere emarginata dalla società. Infatti la famiglia con un figlio disabile si sente anch´essa disabile e cercherà di liberarsi nascondendolo o allontanandosi da lui, isolandolo. Ad esempio non parteciperà alle cerimonie familiari come il matrimonio di fratelli e sorelle.

Un altro fattore è che la grande maggioranza delle famiglie rwandesi vivono dell´agricoltura tradizionale che richiede molta manodopera. Nella mentalità delle famiglie quindi, avere tanti figli significa avere una manovalanza importante; al contrario, avere un figlio disabile significa avere una bocca in più da sfamare.

Inoltre il genocidio dei tutsi rwandesi - 1994 - ha lasciato i disabili in condizioni socio-economiche ancora più critiche.
Il numero delle persone disabili "vulnerabili" è aumentato considerevolmente. Queste sono quotidianamente esposte a gravi rischi come l´esodo verso i centri urbani e la mendicità.
I problemi più gravi che queste persone affrontano sono l´insufficienza alimentare, la mancanza di alloggio adeguato, la difficoltà di accesso ai servizi sanitari, la mancanza di accessori per la casa, l´isolamento che accentua lo sconforto psicologico dei disabili già traumatizzati. Alcuni tra questi sono orfani che assumono le responsabilità di capi di famiglia in seguito alla scomparsa di entrambe i genitori.

Le persone disabili dovrebbero usufruire di un orientamento capace di considerare potenzialità, capacità, interessi, attitudini, aspirazioni personali, caratteristiche diverse a seconda dell´autonomia che sono in grado di raggiungere nonostante la menomazione (fisica, sensoriale, psichica). Con l´allenamento molte persone che non camminano, che non comunicano, etc. possono imparare a fare meglio tante attività.
La famiglia e la comunità spesso non danno alle persone disabili l´opportunità di fare qualche attività di cui avrebbero bisogno. Non le incoraggiano ad andare a scuola, a lavorare, a partecipare alle attività in famiglia.

La società che non si confronta con la presenza dei disabili non è in grado di rendersi consapevole e non si sveste di pregiudizi ed atteggiamenti di rifiuto. In altri termini, non vi può essere riabilitazione senza socializzazione, né si può pensare di operare per l´inserimento delle persone disabili offrendo a queste servizi, occasioni d´istruzioni, formazione e lavoro diversi da quelli offerti a tutti gli altri.